【文/观察者网专栏作者 曾堰杰】

麻生太郎又说大话了。

作为政坛出了名的大嘴，麻生太郎的发言经常是各种吸引他人眼球。本月13日，他在福冈县直方市举行个人新春国政报告会时表示：“历经2000年，一个国家、一个地方、一个民族、一种语言、一个王朝延续126代天皇至今。这样的国家只有日本。”此番言论当即引来多方职指责，而他也是迅速致歉。值得注意的是，这话他也不是第一次说，早在其2005年担任总务大臣时，就曾经提过“一种文化、一个文明、一个民族、一种语言的国家，就只有日本”，北海道阿伊努协会当时就提出抗议。而且，不只是麻生太郎，不少政要都曾提出过日本的“单一民族问题”。可见这种单一民族思想，在日本一直有着根深蒂固的影响。

日本副首相兼财务大臣麻生太郎当天在福冈县直方市举行个人新春国政报告会：日本历经2000年，只有一个民族（ANN新闻网 截图）

不可否认的是，日本的主体民族大和族占人口比率非常之高。在外人看来，确实也很少听说日本有什么“民族问题”。然而，回顾历史，我们会发现，日本并非是“自古以来”的“单一民族国家”，这个岛国两千年来的历史，不只是“一个民族，一种语言，一个王朝”的独角戏，它也和世界上国家一样，充满了征服、战争，以及同化。其中最为著名的，当然是日本在近代才彻底吞并政府的南方群岛国家——琉球。但是，古代日本对本岛内的诸少数族群进行的征服与同化，长期以来却很少为国人所知。那么，在古代国家的形成过程中，日本究竟是如何征服和同化列岛上的各种不同文化的呢？

一. 小国林立——日本列岛的古代社会

日本列岛上的原始居民，基本都是于日本列岛与大陆相连时，自大陆方向迁移而来。其中最主要的两支，便是绳文人与弥生人。前者于旧石器时代进入日本列岛，为列岛带来了文明的曙光。而弥生人则基本是来自于中国大陆和朝鲜半岛的移民集团，于公元前十世纪左右开始登陆列岛，为日本带去了水稻种植等来自大陆的先进技术，逐渐压缩了绳文人的生存空间。一部分绳文人与弥生人相互融合，另一部分则被迫往东部迁移，成为了后来的虾夷人以及阿伊努人。

就目前的史籍记载与考古发现看来，日本列岛至少到公元3-4世纪前后，还处在小国林立，互有征伐的战乱时代。陈寿的《三国志·魏志·东夷传》中，记载了日本列岛上最为原初的国家状态：“倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百馀国，汉时有朝见者，今使译所通三十国”。而这些小国又归于邪马台女王卑弥呼所管辖，另外在女王所辖诸小国之外，尚有“不属女王”的狗奴国，而双方关系也是剑拔弩张。这时候的列岛，处于一种包括渔猎捕捞、稻作农耕在内的各种生业俱备，并由巫术支配着的巫魅色彩强烈的社会。

邪马台女王卑弥呼在游戏中的形象

倭国的王对各个“国”有统辖监察权，但相对独立性仍相当严重，统治核心一旦出现问题，各国之间便会“相攻伐”。在这种不稳定状态之下，集团首领权威反而进一步加强，出现了一系列有计划，规模宏大的前方后圆坟，列岛逐渐踏入了由首领联合统治的古坟时代。

自魏晋以后，日本列岛便在中国的史书中消失了一个多世纪。而正是在这所谓“空白”的一个世纪中，小国间的无序互殴开始逐渐向一个统一权威过渡。这一趋势，实际上集中反映在了日本成书最早的史书《古事记》与《日本书纪》中的神话部分。具体来说，便是“苇原中国平定”这一部分。这段记载一直以来，多被认为是天皇朝廷为加强其神圣性而创造的“受命于天”型传说。但考古发现以及人类学研究使得学者对文本的解读更上了一个台阶，现在一般认为这一段神话背后体现了“高天原系族群”对诸方小族群的平定以及融合，日本神话中不同神明的出现及传承，实际上反映了诸族群被融合之后，旧有的记载体系被纳入高天原系神话中。诸臣在神话体系中作为神之后代进行传承，也代表着旧有氏族也在政权之中找到定位，各司其职。

倭国在中国史书中再次出现时，已是在刘裕篡位前夕的东晋义熙九年（413）。此年，倭王赞遣使入贡，自此开始了倭五王前后六十余年，遣使十一次的朝贡时代。值得关注的是，刘宋顺帝昇明二年（478），倭王武遣使上表求封，这也是倭五王时代最后一次有记载的交流记录。此封上表中，倭王武自言“东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国”。从卑弥呼时代的“自相攻杀”，到倭王武的“东征西服”，这说明当时的倭国统治者已然有了一个统一的统治核心，产生了统治者的天下意识。