编者按

金朝的礼仪有三，分别是：特殊礼仪、跪拜礼与拜日礼、承自契丹之礼。三类礼仪有的属少数民族原有之礼，有的受他族同化，有的是受汉化影响而成。这些礼仪的分合融汇本是历史发展的正常现象，与“汉化亡国说”毫无干系。

摘要

金朝“民族”礼仪主要分为三类，一是由特殊原因而创建的礼仪，不能归入“少数民族礼制”之内; 二是女真族原有的跪拜礼和拜日礼，但也逐渐向汉制靠拢;三是继承契丹族的礼仪，如烧饭、射柳与汉制完全不同，确属“少数民族礼制”无疑。少数民族礼制与汉族礼制交融、分合，是中华传统礼制发展过程中的正常现象，金朝灭亡与“厌弃本俗，积极汉化”毫无关系。

作者简介

汤勤福，男，湖南大学岳麓书院讲座教授，上海师范大学教授、博士生导师，主要从事魏晋唐宋史研究。

出处

《中原文化研究》2021年第1期，第58-69页。

一、金朝的“民族”礼仪

金朝实行的是汉制五礼制度，但是金朝有许多中原汉人不用的礼仪，如烧饭、祭长白山等特殊山川、民族拜俗、拜天射柳等。如何认识这些具有“民族”特色的礼仪?如何认识它与五礼制度的关系?这些问题值得深入探讨。

金朝实施过的“民族”礼仪主要分为三类:

一是由特殊原因而创建的礼仪。主要有祭祀长白山、大房山、混同江等。

女真人认为长白山是其龙兴之地，故当封祭。大房山(今北京房山西)则是睿宗葬地。混同江(黑龙江、松花江合流处乌苏里江口一段)祭祀是为太祖伐辽时得江神之助而设。护国 嘉荫侯是“上京护国林神”。泸沟河神(北京市房山区境内)始封于大定十九年(1179年)， 是有司因“泸沟河水势泛决啮民田，乞官为封册神号”，礼官“以祀典所不载，难之。已而，特封安平侯，建庙。二十七年，奉旨，每岁委本县长官春秋致祭，如令”。大定二十七年(1187 年)，尚书省言:“郑州河阴县圣后庙，前代河水为患屡祷有应，尝加封号庙额。今因祷祈，河遂安流，乞加褒赠。”章宗从其请，特加号曰“昭应顺济圣后”。镇安公为山神，此山(今河北省张北县境内)“旧名旺国崖，太祖伐辽尝驻跸于此。大定八年五月，更名静宁山，后建庙。明昌六年八月，以冕服玉册，册山神为镇安公”。章宗所生之地为麻达葛山(今河北省张北县境内)，因此山“势衍气清”，世宗爱之，“后更名胡土白山，建庙。明昌四年八月，以冕服玉册，封山神为瑞圣公”。贞献郡王庙是纪念创制女真字的叶鲁、谷神，“诏令依苍颉立庙于盩厔例，官为立庙于上京纳里浑庄，委本路官一员与本千户春秋致祭，所用诸物从宜给之”。显然，这些山川江庙之祭，均有特殊意义，属杂祠祭祀之礼仪。

二是女真族原有的礼仪。这主要有拜礼、朝日礼。

《金史·礼志》载:

金之拜制，先袖手微俯身，稍复却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。凡跪，摇袖，下拂膝，上则至左右肩者，凡四。如此者四跪，复以手按右膝，单跪左膝而成礼。国言摇手而拜谓之“撒速”。

承安五年五月，上谕旨有司曰:“女直、汉人拜数可以相从者，酌中议之。”礼官奏曰:“《周官》九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之礼也。乞自今，凡公服则用汉拜，若便服则各用本俗之拜。”主事陈松曰:“本朝拜礼，其来久矣，乃便服之拜也。可令公服则朝拜，便服则从本朝拜。”平章政事张万公谓拜礼各便所习，不须改也。司空完颜襄曰:“今诸人衽发皆从本朝之制，宜从本朝拜礼，松言是也。”上乃命公裳则朝拜，诸色人便服则皆用本朝拜。

显然，金朝建国后至章宗承安五年(1200年)，国内流行女真族原来十六拜礼之“撒速”，与汉人拜礼明显有别。然该年起“公裳则朝拜，诸色人便服则皆用本朝拜”，即在朝用汉式拜礼，在野用女真拜礼，说明金朝朝廷、官署公干时所施行礼仪为汉人之礼。女真族的拜礼出现了较大变化。

实际上，金人的一些民族礼仪在历史的进程中逐渐被汉制所替代，如朝日礼:

其亲行朝日，金初用本国礼，天会四年正月，始朝日于乾元殿，而后受贺。天眷二 年，定朔望朝日仪……大定二年，以无典故罢。十五年，言事者谓今正旦并万春节，宜 令有司定拜日之礼。有司援据汉、唐春分朝日，升烟奠玉如圜丘之仪。又按唐《开元礼》，南向设大明神位，天子北向，皆无南向拜日之制。今已奉勅以月朔拜日，宜遵古制，殿前东向拜。诏姑从南向……十八年，上拜日于仁政殿，始行东向之礼。